Page 347 - 《毛泽东选集》（第一卷）
P. 347
矛 盾 论 331
父追日” 〔27〕 ，《淮南子》中所说的“羿射九日” 〔28〕 ，《西游记》中
〔30〕
所说的孙悟空七十二变 〔29〕 和《聊斋志异》 中的许多鬼狐变
人的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数
复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、
想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具
体的变化。马克思说 ：“任何神话都是用想象和借助想象以征
服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些
自然力之实际上被支配，神话也就消失了。” 〔31〕 这种神话中的
（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们
征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具
有“永久的魅力” 〔32〕
（马克思），但神话并不是根据具体的矛盾
之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。
这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同
一性，只是幻想的同一性。科学地反映现实变化的同一性的，
就是马克思主义的辩证法。
为什么鸡蛋能够转化为鸡子，而石头不能够转化为鸡子
呢？为什么战争与和平有同一性，而战争与石头却没有同一
性呢？为什么人能生人不能生出其他的东西呢？没有别的，
就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一
定的必要的条件，就没有任何的同一性。
为什么俄国在一九一七年二月的资产阶级民主革命和同
年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系着，而法国资产
阶级革命没有直接地联系于社会主义的革命，一八七一年的
巴黎公社终于失败了呢？为什么蒙古和中亚细亚的游牧制度
又直接地和社会主义联系了呢？为什么中国的革命可以避免
